2009-07

　２日。一誠堂さんで本を見せてもらって、何冊か買う。
　夜、竹田青嗣と加藤典洋が学生さんたちも交えて村上春樹『１Ｑ８４』についての討論会をすると聞いていたので、参加した。
　久しぶりに竹田さんの村上春樹論が聞けるのと、加藤さんの『１Ｑ８４』論が生で聞けるのと、もうひとつ、極めて個人的な目的があった。
　竹田さんは私の師匠であるが、加藤さんは実は私の恩人なのである。　
　私はかつて一度だけ、研究を続けていけるかどうかの危機に陥ったことがあった。まだ院生の頃、阪神･淡路大震災のあとだった。自分が２、３年前まで住んでいた下宿が完全に倒壊し、昨日まで楽しく話していた生協のお姉さんが亡くなり、隣の家は半壊し、家のすぐ前の新幹線の高架は崩れ、阪神高速も倒れた。街ではマンションの一階にとめてあった車たちは押し潰され、家はドリフタ－ズの芝居セットのように、こちら側の壁が完全になくなっていた。
　直後は実感がわかなかったが、その影響は、あとからじわじわと私の中に染み込んできた。そして私は、自分が何のために、誰に向かって論文を書いているのかが分からなくなってしまったのである。本当に書きたいことを自分は書いてきたのか？　読者にではなく、「研究史」に向かって書いているのではないか？　学術論文とはそのようなものだと親切に教えてくれる人もいた。大切なのは研究史上の意味であって、あなたや読者の人生上の意味などではない。そうかも知れない。だが私が研究において知りたかったのは、そして語りたかったのは、人生におけるほんとうのこと（真実）であり、生きる意味であった。少なくともそれときちんと向き合っていない文学研究なら、私にはやる意味がない、だがはたして自分はそれを本当にやってきたのか、と。そう、じわじわと。
　ちなみに震災後、村上春樹は芦屋大学で自分の作品の朗読会をやってくれた。めったに人前に出ない村上春樹に会えるというので、喜んで出掛けたのを覚えている。そのときのシーンは、映像だけが、はっきりと私の記憶の中にある。特に、自分の本にサインして握手している村上春樹の表情。
　しばらくして、現象学研究会の合宿があった。加藤さんも特別ゲスト？で来られた。
　研究会の最中に、ある象徴的な出来事があったので、私は加藤さんにそのことについて聞きたかった。いや聞かなければならない、と思った。研究会中は機会がなかったので、夜の飲み会で聞くことにした。だが食事が終わるとすぐ、加藤さんはその場で横になって寝てしまわれた。眠ってしまったのかどうかまではわからなかった。だが私はその横で加藤さんが起きるのをずっと待っていた。しばらくして、加藤さんはむくっと起き上がった。その直後、質問したのである。加藤さんは、一瞬考えた後、私の質問には直接答えず、

　あのね、みんな間違うことを怖がり過ぎなんですよ。

と言われた。そしてその後、自分が初めて書評を書いたときのことを話して下さった。それは加藤さんにとって批評とは何かという本質そのものの話だった。
　私はそれで救われた。これからも研究が、文学が続けられる、そう思った。そしてその秋、学会の全国大会で、これまでの自分の研究のど真ん中を発表することができた。実に不遜な発表だったが、気分爽快であった（ちなみに、私はこれまで学会誌への投稿論文が（書き直し再投稿判定ではなく）完全な不採択になったことが一度だけある。それがこの時のものだ）。

　もちろん加藤さんはそんなことは忘れておられるのだが、私にとって加藤典洋という批評家はそういう存在なのである。今自分がここにいられることのお礼をひとこと言いたかった（それまで何度も加藤さんとはすれ違っていたのだが、まだ時が熟していなかったのだろう）。

　さて、竹田さんと久しぶりに村上春樹の話しができて、率直に嬉しかった。このごろはすっかり（極めて自覚的に）哲学者になってしまったが、文芸評論家竹田青嗣は健在だった。だが、敢えて哲学者になった竹田さんは実に潔い、とも改めて思った。
　加藤さんの話しも、さすがに面白かった。ああ、そういう風に読んだんだ、ということが手に取るようにわかる。そして今流行りの言葉でいうと、加藤典洋の批評の方法は、昔から全くブレない。見事である。内容はすぐにでも活字になって発表されるだろう。いずれにせよ、贅沢かつ至福の時間だった。

　さて、私自身が『１Ｑ８４』をどう読んだかというと、
いや～、おもしろいね～
である。
　だがそれをうまく言うのはとても難しい。
　無理矢理いうとどうなるだろう？
　自分が生きているこの現実が、何か夢のように不確かで曖昧でよりどころのないように感じられることがある。というより、常にどこかでそのような感覚を持ちながら生きている。村上文学は、その感覚と不安の内実を、実に丁寧にかつ深く描いてくれるのであるが、この作品では、これまで以上に深化した形で描かれている。かつて日本の近現代小説は、それを自意識の問題として描こうとしたときもあったが、村上春樹は他人との距離感（あるいは関係の持ち方）と、自分が生きる上での個人的な価値観の一番底の原理の問題として描いている。さらに今回の作品では、そういう感覚をもつ現代人が、それを抱えながらも自己の生を「手応えのある肯定」として生きることができるとすれば、そのとき頼りとなるのは一体何であるかを、これまでの作品より一歩踏み込んで描いている、と思う。乱暴にいえば「愛」であるが、その愛が人の魂を傷付け、あるいはよりどころとなる、その多様で複雑なありかたを、強力な物語として描き出している。そう、今回の作品は、物語の力が圧倒的なのである。
　もちろん春樹文体も、いつもながら私の生の感覚の内実を見事になぞってくれる。

　そこにはただ深い無力感しかないんだ。暗くて切なくて、救いがない。

　睾丸を蹴られた痛みをこれほど見事に語ってくれる村上春樹が、私は大好きなのである。
　だがちょっとだけ気になることがある。一つは終わり方である。続編が出る可能性も高いが、一応ＢＯＯＫ２までで言うと、このまま完結するのだったら、それはちょっと、と思う。あの空気さなぎのシーンではこの物語は終われないでしょ？やっぱり。せっかくここまできたんだから、後一歩先まで連れていってよ、と思う。ここまで連れていってくれる現代作家は、村上春樹以外にはいないのだから。今回の作品に限って言えば、はっきりとした肯定が、断定がありうると思う（もちろん「物語の」、という意味であり、「明言」するとか「謎」が解かれるという意味ではない）。それほどこの作品の物語の力は強い。
　もう一つは、この物語は初読では圧倒的な力を持っていたのだが、何年か後に再読して、その力がさらに増すかが、やや疑問なのである。これは村上春樹の代表作となるか？　古典たりえるか？
　まあそんなことを考えるくらい、面白かったということである。

　３日は再び資料調査。これについては明日にしよう。さすがに携帯でこれだけの長文を書くと、指が痛くなってきた。

　いよいよ定期試験も終了し、武道部は演武会モード全開になってきた。
　みんな気合い十分である。特に色帯。ちょっときっかけを与えるだけで、ますますよくなる、打てば響く状態まできた。一部をのぞいて、色帯がこのレベルまできたのは、彼らが入部以来始めてのことである。一年とちょっと、大畑くんは二年とちょっと、私はずっとこれを待っていたのである。特に大畑くんの気合いはよかった。彼は「全身全霊」の意味が分かったに違いない。
　あと一週間、全員もっと良くなるだろう。修正箇所も修正され、当日は今回のテーマである「全身全霊」を見せてくれるに違いない。
　白帯も大分元気が出てきた。新入生らしい、ぴちぴちした演武を期待している。
　黒帯も例年以上の質に仕上がってきている。あとは私だけである。　
　実は５周年記念演武会にあたる今回は、これまでの武道部の集大成だと考えている。黒帯にもかなり高い要求をした。私自身も密かにある覚悟をもってのぞんでいる。
　いよいよ在学生も卒業生も、その期待に応えてくれるレベルにまできた。高い志と夢と希望をもって、武道部は一丸となって演武会に向かっているのである。
　当日は、今の武道部の実力の全てを見ていただけるだろう。今の武道部の実力ではこれ以上は無理だという限界まで。そしてそれこそが私が考える武道の価値であり、「全身全霊」の意味なのである。
　武道部員以外でこのブログを読んで下さっている方は、ぜひ今時の若者の「全身全霊」を見てやって下さいませ。

　去来の『旅寝論』に次のようにある。

　師は針のごとく、弟子は糸のごとし。針ゆがむ時は糸ゆがむ。此故に古より師をゑらむを肝要とす。師を離れて独歩するものは、尤一口に論じがたし。又、善師有共数句を吐ず、自己に慢じて、先にすすむ事をしらざる人は、身を終る共達人に成がたし。許六のいへる、「きのふの我に飽」と、誠に善言なり。先師も此事折々物語りし給ひ侍りき。

　「師は針のごとく、弟子は糸のごとし」は、「弟子は師の導くままに従ってゆく」という意味で、古典俳文学大系は、

「伝教大師の守護章にいはく、師は針のごとく、弟子旦那糸のごとし云々」（妙正問答）。この詞は『わらんべ草』『長者教』等にも見える。

と注する。『わらんべ草』は狂言論書、『長者教』は仮名草子であるが、それ以外にもこの言葉を引いた本がいくつもあるようだ。
　さて、冒頭の引用は、おおよそ次のような意味である。
　師弟関係は、針と糸のようなものだから、師がゆがめば必ず弟子はゆがむ。だから昔から師を選ぶことが大切とされているのである。師を離れて独り行くものについては一口では論じられないが、たとえ良い師についたとしても、修行せず、慢心して先に進もうとしない人は、生涯達人にはなれない。許六が「昨日の自分に飽きる（人が上達するのだ）」と言ったが、これはまことによい言葉である。芭蕉先生も折に触れてそうお話しになった。

　良き師に導かれ、昨日の自分に飽き、日々新たな新しい自分を生きる。それが修行というものである。導く方向が間違っていても、あるいは正しく導かれてもその道をきちんと歩まなければ、上達することはかなわない。
　師への戒めであると同時に、弟子への戒めである。